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12/27 03：25pm 粉絲在片場幫賀軍翔（中）慶生，調皮的鄭元暢（右）想抹他奶油，被他拉手制止，左為陳喬恩。

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陳喬恩當電燈泡 小美尷尬會小綜

■賀軍翔與鄭元暢在男男緋聞後，難得合體拍廣告，中間有個陳喬恩當電燈泡，挺尷尬。

記者陳尹宗／台北報導

「小美」賀軍翔昨天歡度25歲生日，卻和之前出傳曖昧情、後又疏遠的「小綜」鄭元暢「合體」拍廣告，兩人看似重修舊好，卻又多了一顆電燈泡陳喬恩夾在中間，尷尬不已！

為了拍攝這支新廣告，昨天小美、小綜和陳喬恩起了個大早，現身台北縣野柳海岸邊，這是小美、小綜傳出「男男情」後難得「合體」共事，頗令外界注目。昨天的劇情戲碼，先是小綜開敞蓬車載著陳喬恩，小美則是落單騎腳踏車，後來三人才又相聚在海灘同玩沙雕。

兩男一女 忽冷忽熱

據 現場目擊，三人一下戲後，陳喬恩刻意冷落小綜，卻和小美聊得開心，小綜則在一旁孤單玩狗，落差極大；拍了一整天，陳喬恩像極了大燈泡，夾在小綜、小美中 間，讓兩男難有互動，小綜也顯得悶悶不樂；小美也沒佔到便宜，昨天他光是騎腳踏車，上坡路來來回回就走了20遍，才剛拍完，又安排他揹著陳喬恩玩騎馬打 仗，也算付出了代價。

片酬大小眼 雙帥拒回應

昨天這支泡麵新廣告，據悉廠商付出的片酬也有差別待遇，外傳賀軍翔的酬勞高達870萬元，硬是比小綜的580萬元，整整高出近300萬元，但兩人拒絕公布片酬，也否認種下心結。

對於兩人再「合體」情誼轉淡，鄭元暢經紀人何安麗解釋：「因拍攝過程緊湊，休息時大家都回到各自車上，所以沒什麼機會聊天。」小美經紀人吳姿儀也說，他們在現場還是會趁機聊天，並無不和傳言。

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鄭元暢暗戀賀軍翔 唐禹哲睡過汪東

90年代專輯　◎何春蕤 　(20080917-18　中時人間)

【作者簡介】何春蕤，台灣中央大學英文系特聘教授，為1990年代台灣女性主義進程中的關鍵人物，曾於1994年同時被兩個平面媒體選為年度十大影響力人物。1995年成立性/別研究室，致力於同性戀與性少數的平等權利與學術研究，也曾在2003年被某些社運團體演出告發「散播猥褻」並起訴的，引發學界、社運界的連署聲援，最終打贏官司，捍衛了性研究的學術自由。自1990年代起持續開拓女性情慾、性解放、性工作、跨性別、青少年性教育、色情與網路性資訊自由等議題，著作及編纂專書近二十冊，是華人世界知名的台灣性權倡導者。

　　一九九零年代是個極為不安分的年代。解嚴帶來的鬆綁開啟了不可預測的政治機會與社會流動機會，許多人因而不再安分，個個都要一顯身手，新的遊戲規則、社會氣氛與典範紛紛取代舊的，今日回首，當年的學運學生後來都能位居高位，顯然一九九零年代的不安分有其政治社會的結構因素。然而富裕的消費社會成形，新而多樣的資訊提供新身分認同，也挑激了人們被壓抑已久的慾望，更多人不再安分，個個都躍躍欲試。在這個不安分的年代，我則因為巧遇了許多不安分的男男女女而變成後來催化情慾解放論述的觸媒。

不羈的「島邊」

　　離台整整十年，舊的關係早斷了線，回台後認識的朋友多半是對社運有興趣、搞批判的知識份子，這些朋友積極的耕耘文化思想園地以彌補戒嚴年代的枯竭，他們的強大生產力使得當時的報紙副刊展現出強烈的批判氣質。或許副刊版面和編輯台的限制使人渴望一個更為開闊的園地，這些朋友最終自己搞出了九零年代最受矚目的批判刊物「島嶼邊緣」。「島邊」沒有真正的核心或固定編輯團隊，只有一堆來來去去帶著莫名慾望的知識份子，誰投入的精力和時間多，就可以主導編輯主題和方向，由於每一期的專題不一樣，參與討論和編輯的不同掛朋友非常多而雜。

　　讀過「島邊」的人大概都會訝異於這個刊物的特殊風格：在內容和論述上是份嚴肅的學術刊物，但是在形式語言圖像風格上卻常常流露著葷腥不忌的惡搞慾望。其實這個印象不見得適用於每一期「島邊」，因為大部分寫手還是很嚴肅的、學術的，對當代西方理論和社會分析都很專注投入；不過總是有那麼一兩個不安分的人在編務的後製過程中會突然提出一些餿主意，建議在頁面邊緣放上這個那個諧擬嘲諷好玩的文字和圖像，而這些嘻笑創意立刻勾起大家的興奮，於是一個接一個更為惡搞的主意都跑出來了。或許在內心深處，很多嚴謹的學術人也蠻享受不安分的愉悅吧。那些沒有投入後製編務的寫手就只能在拿到刊物的時候驚嚇地發現自己的精心傑作配上了一些完全搭不上邊的「雜質」，我不確定是否有寫手因為雜誌頁面上突兀的反差圖像和文字而逐漸淡出「島邊」，唯一確定的是，諧擬嘲諷的風格在後期的刊物中益發喧賓奪主起來。

　　「島邊」的風格倒不是浮面的惡搞而已，事實上，這個越來越流暢的獨特語言和圖像風格正是對當時台灣文化政治的積極介入。一九九零年代初期，解嚴後壓抑已久的社會力大量釋放，各種社運也風起雲湧的凝聚實力，其中政運以美麗島事件所凝聚的悲情義憤，結合起族群情結和國家定位的願景，鋪陳出一個「打倒國民黨就可以一舉解決所有社會問題」的態勢。異議人士勇戰威權體制的圖像，更使得政運自命為先鋒運動，不斷對其他社運提出「政運優先」的道德要求。「島邊」則呼應弱勢社運的抵抗，在思想和理念上提出「邊緣戰鬥」、「人民民主」、「多重戰線」等等突破單一的說法，在形式和質感上更接合邊緣（如屎、尿、屁、性）不入流的語言和議題，以或衝撞或攪擾的出擊來抵抗政運那種統合整編的嚴肅力道，可說是最早展現酷兒精神的文化實踐。在後來「假台灣人」、「後正文」等專題中更進一步形成了自我諧擬嘻笑嘲諷真假難分的文體，揮灑出「島邊」獨特的文化思想策略來調戲逗弄當時越來越嚴肅自義、邁向執政與國家主義的社運氛圍。

　　在某個程度上，「島邊」的歪搞風格與當時「給我報報」和「腦筋急轉彎」這類不按牌裡出牌但是深獲大眾喜愛的新文化潮流異曲同工，體現了不同社會階層廣泛可見的不安分。「島邊」這群不安分的知識份子則繼續引領後來邊緣社運的操作基調，情慾解放論述在這個刊物創造的文化空間裡首度以「妖言」發聲也就有跡可循了。

　　昂揚的論述

　　一九九三年中，台灣已經澎湃多時的性革命正式接合情慾解放論述。在那個歷史時刻，不少女性主義者已經不安分的在小團體和讀書會中摸索著自己的身體和感受，也開始書寫女性情慾的質感；我則受張老師出版社之邀主持性心情工作坊，與八位平凡但身心悸動著或慾望著不安分的女人一起深入討論女性心情。一九九四年初，好友王蘋和丁乃非受邀主編「島邊」第九期，她們決定接合女同性戀團體，用性別認同來凸顯女性的社會處境，以此攪擾主流政治全力普及的家國認同。她們也邀集朋友，以「陰蒂姊妹」為集體筆名推出「妖言」專欄，於是嘴唇、乳房、陰蒂、陰道開始說著她們的愉悅和激情，女女、女男、女與男同，不同的身體、經驗、感受交相輝映，超越了一切指導原則，溢出了主流的道德軌跡。不過，「島邊」畢竟是個小眾雜誌，讀者群十分有限，「妖言」的歷史能量還需要另外一個觸媒來爆發。

　　三月八日我在台大參與女性主義者主辦的「三八講座」，我定的主題是「女『性』解放」，但是最終卻沒有人記得這個題目。我講的內容從頭到尾從來沒有說到「打破處女情結」，但是媒體報導卻鎖定這幾個字，而這個標題竟然莫名其妙的吸住了社會大眾的想像，成為風行一時的話題。還原歷史真相，我當時演講內容主要是分析為什麼女人的力量不如男人，這種勢弱和女人的性調教有什麼關連，要怎麼克服「處女心態」的侷限。演講結尾，我順勢推銷刊物，把「島邊」的「妖言」描繪為「女『性』解放」的具體實踐手冊，這麼一來，專欄有了新的大眾意義，那期的「島邊」也以破記錄的速度銷售一空。　　

現在在youtube上看那場演講的影音記錄時，我仍然不解當時在場的女性主義者和女學生為什麼聽得那麼「爽」（這也是唯一適用的字眼）。我當初選擇題目的時候很清楚許多大學女生已經在和愛侶嘗試身體的親密關係，可是女性情慾文化資源的貧瘠和語言的缺乏往往影響到她們在情慾活動中的享受和自主；我的設計是建議一些簡單有力的方向，讓女學生開始練習主掌自己的身體情慾。但是出乎我意料的是，我的具體建議沒有幾個人記得，但是那二十分鐘的歡聲雷動卻是貨真價實的情慾解放經驗：女人在相互肯定的群體中克服了對性的顧忌和恐懼，台下台上清純臉龐下躍動的強大不安分能量也在豪放自在的鼓舞中奔騰四溢。這就構成了我後來撰寫「豪爽女人」時的基調。

　　我後來不斷解釋「打破處女情結」遠超過「打破處女膜」，努力的要女生看到其中的深遠意義；現在想來，媒體報導「打破處女情結」倒是一語中的說出了其中真正的解放力道，也因此迅速引發社會爭議，因為大家都在「處女」主動「打破」的圖像中看到了那個可能沛然奔放的女性力量。

　　「打破處女情結」的震盪還未平息，五月反性騷擾遊行隊伍中我喊出的口號又掀起軒然大波。本來遊行隊伍休息時我受邀上指揮車去說幾句話，我自認犀利的分析了性騷擾如何來自一個情慾貧瘠、壓抑主體的社會，也激勵群眾追求更開闊的情慾互動以徹底消除騷擾的必要。結尾要上路時，我邊想邊唸的謅出一連串口號：「我要性高潮，不要性騷擾，你再性騷擾，我就動剪刀，把你剪光光！」今日大概沒有多少人記得我當時的文化分析，也沒有多少人記得這五句口號，更少人記得我說的是強調主體位置的「我」要性高潮。但是台灣女性上街「要性高潮」的圖像不脛而走，傳遍全球，也成為描繪當代台灣女權的重要象徵。（上）


　　女性主義社群對於這個口號在媒體上佔據版面「篡奪」了反性騷擾運動的主軸是很不滿的。我個人則認為愉悅是知識和力量的來源，女性與愉悅隔絕當然會弱化女性的力量，成為騷擾和侵犯的受害者。但是遊行後延燒數年的「性高潮」熱完全越過了理念，它只針對女人敢說要性高潮不斷做出無數文章，我想這種固著不是沒有原因。畢竟，一個概念能夠抓住一整個社會的關注和情緒，關鍵絕不是這個概念，而是已經在冒泡的潛藏能量藉著這個概念和脈絡奔騰出來。「性高潮」不但標出了女人的愉悅能量（而人人都知道那種高潮的巨大能量和持久力是遠超過男人的），更宣告了女人在情慾活動中的主動要求，一旦這個要求浮現，整個社會的情慾倫理都得重寫。我想後來一九九五年台大女生為了要激起女生自主情慾對話而主動規劃在女生宿舍放映Ａ片，之所以後來引發巨大爭議恐怕也是出於這個同樣的道理：連最高學府最乖巧的女學生都揚起不怕Ａ片的旗幟了，女性力量還擋得住嗎？當女人決心在情慾上展現她們的不安分時，還有什麼能嚇阻她們？

　　一九九四年底「聯合晚報」和「自立晚報」在挑選「年度十大風雲人物」時同時把我與李登輝、宋楚瑜、趙少康、陳水扁、馬英九、李遠哲等人並列，而且標出「打破處女情結」和「我要性高潮」作為情慾解放論述震撼台灣的例證。這個選擇其實並不誇大。從一九九四年直到一九九六年，台灣幾乎每一本以婦女和家庭為取向的通俗雜誌都以情慾做專題，從「台灣婦女性解放？」到「新曖昧時代－好女人已經死亡？」到「好色女人要向男人奪回情慾主權」到「從性解放談婚姻生活的品質」到「台灣新女性的心與性」到「台灣女人立志當壞女人！」到「尋找女性情慾的出口」。溫情中庸的「拾穗」雜誌連著兩個月推出「成熟的性愛關係」與「快樂分享性愛」專題；黨國色彩濃厚的「光華」雜誌則製作了「性解嚴時代來臨？」專題。連文藝取向的「台灣文藝」都以女性主義教母級的施寄青諧倣冶艷的瑪丹娜拍攝封面照片，高亢的宣傳「女性的愛與欲──女人不爽」專題。這些製作並非雜誌炒作聳動議題而已，女性情慾解放論述橫掃通俗媒體，確實傳達了當時女性揮灑出來的不安分。一位覺得自己很保守的女性業務副理就曾倖倖的對媒體說：「好像保守的女人全都不見了！」

　　由於情慾解放論述原本從女性的主體位置出發，針對的是性別的養成和效應，在台灣這個異性戀當道的社會氛圍中我並沒有期望會對同性戀的朋友形成什麼衝擊。然而在公開演講的場合我卻不斷遇到零星的同志，他們都聽過我的言論，也讀了「豪爽女人」，竟然覺得其中的描述對同志社群很有意義，因為很多同志在情慾上也是經驗很少的，充滿無知的恐懼，情慾關係中的協商和倫理也還有待建立。他們直言，情慾文化的匱乏在同志社群中也是個問題。在後來的十餘年中，這類型的對話不斷發生，也構成了同志運動和女性情慾解放論述之間的緊密關係。


　　註定是邊緣

　　高亢的情慾解放論述或許有著高曝光率和聳動性，但是在整體社會或進步圈中卻不見得獲得重視。一九九四年我講完「打破處女情結」以後，以反對立場著稱的「自立早報」記者來訪問我，我抓住機會指出當時反對運動太聚焦於公共領域以及政治訴求，這樣一個以統治者立場出發的社會運動就算掌權也不會改變政治領域內外的權力結構，更別提現存的各種壓迫。情慾的表達溝通協商，就像政治立場的表達溝通協商一樣，需要自由自在的社會氛圍才能壯大主體，因此情慾解放運動必須構成進步運動的一環。

　　事實證明，政黨、政運、甚至進步社運都不太敢碰情慾解放的議題，它們要不是認為情慾議題不重要、不急迫、不值得關注，就是認為情慾解放論述吸引而分散了反對勢力的能量。這樣的輕蔑和冷漠令我十分不解。一九九四年秋天在和一位進步雜誌記者訪談過程中我得到了一部份答案。來的記者和社運圈多少有些關連，訪談的內容也不是一般的淺薄對話，不過在訪問最後他突然坦承，校園內的進步學生圈對於女性情慾解放論述有很大的焦慮，因為原本猛啃馬克思理論、投入大量時間精力於社運抗爭的學生突然發現，女性情慾解放運動所預設的先鋒隊伍竟然是那些在他們眼中不求上進、生活糜爛的豪放女，而自己堅苦卓絕的禁慾努力竟然在這個新運動裡看不到位置，心裡十分不平衡。

　　我過去比較沒有想過革命先鋒隊的問題。參與聲援工運的時候大家都很清楚知道工人就是工運的先鋒隊，聲援的知識份子也都知所分寸。進步學生在新興女性情慾解放論述中的失落感倒是讓我第一次體認到運動之下的階級問題和慾望暗流，這個認知到了一九九七年台北公娼被廢的議題時就更尖銳的顯示出來：遇到污名纏身、爭議重重的議題，主流者總是優先思考如何保障甚至強化自身領導優勢的路線，這正是情慾解放論述往往被主流反對運動撇棄的原因。

　　豪放女或許永遠不被容許有領導進步運動的可能，但是出軌和性開放的「行為」一向就在我們周圍，而此刻讓這些「不安分」引發「不安」、成為媒體焦點的，其實是「論述」，也就是我引爆公論的那些情慾解放論述。這個覺悟來自另一個事件。

　　一九九六年春天，「中國時報」的家庭版編輯邀我用生活故事的手法來寫身邊的女性情慾。其中一篇「外遇是一種蹺課」平實的描述了一位職業女性與客戶臨時起意發生關係，事後只平淡的說：

　　「是的，我外遇了，但是，我沒有太多的罪惡感……就好像我的一個朋友說的：外遇就是一種蹺課。雖然講台上的老師是妳敬重的，愛慕的，衷心喜歡的，是妳每堂課都熱烈聽講，用心記筆記的。可是，今天，窗外的陽光那麼明亮，天那麼藍，雲那麼輕，妳就是坐不住，妳心裡就是有一種嶄新的悸動。那麼，蹺一堂課又怎麼樣？」

　　文章停在這裡，讀者的大批抗議傳真則燒掉了主編台的傳真機。她們抗議這篇文章裡的女主角外遇就外遇了，還這麼囂張的不覺得自己有錯，她們威脅主編停掉我的專欄，否則就要退報抗議。後來主編把專欄由週日移至週五以減輕衝擊，並且徵求更多不同觀點的文章作為平衡，結果當然收到一些陳義甚高的說教文章，但是更多的則是各式各樣女性自我陳述她們的外遇和情慾。看來，不安分的絕不只我故事中的上班族女性。過了兩星期，我的另一篇作品「三溫暖的外遇」描述一個女人在三溫暖中發現自己對女體的慾望，從此在和丈夫做愛的過程中靠著幻想的出軌和背叛找回了激情。這一次，總編輯決定腰斬這個專欄。

　　讀者的反應讓我覺悟了一件事情：她們的不滿並不是針對故事中女主角的出軌，反正外遇已經是當時台灣社會常見的現實。但是在我的描述裡，女主角毫無罪惡感和愧疚，繼續過著平實的生活，這個「沒有得到報應」的結局是無法接受的。而腰斬我的專欄，就是要讓這些在平凡生活中自在的、不露痕跡的出軌全面銷聲匿跡，免得讓循規蹈矩壓抑自我的人覺得不平衡，也免得帶給其他無數默默的女人新的想像和實踐。

　　原來，一個社會的常規和權力效應就是由這些隱含的善惡賞罰腳本撐起來的，它們總是積極的限制所有的故事可以怎麼說，可以怎麼結局，任何不一樣的描述和願景都要被撲殺，不能分享社會空間。這樣看來，二零零三年我被保守團體當成全民公敵提出告訴，原因就在於我從一九九零年代開始就說了許多不同於既存道德邏輯的故事和道理。


　　不安之分

　　一九九零年代的「不安分」在一些人心中引發了極大的「不安」，不幸的是，這些不安已經在保守團體的操作下形成了文字獄的大網。相較於「妖言」橫行的九零年代，今日性言論的自由空間幾乎蕩然無存。

　　然而不安分也早已內化成為此刻世界的根本特質。如果說九零年代的不安分是因為新機會充斥，那麼當前的不安分就是源自安定機會的缺乏（例如沒有鐵飯碗）。而在一切都彈性（彈性勞動、彈性公民）的全球脈絡中，安分就是等死。新一波的不安分要引領我們到哪裡去呢？（下）


　　從女性主義到跨性別

　　1994年剛剛開始推反性騷擾時我也是隊伍中人，並且主張用「我要性高潮」來壯大「不要性騷擾」。然而今日婦女團體推的性騷擾防治條例卻是我批判的對象，因為法律並不會壯大女性處理這些事情的力量（例如區分對方動機和誠意，如何表達個人意願或抗拒，如何協商接下來的互動等等），而只是用法律的力量一竿子打翻一條船（搭肩膀就告你，色眼喵我我不舒服也告你）。在女性自我的情慾狀態不清楚的狀況下，最容易包庇個人（對某些男人、某些互動模式）的歧視。　　2007年我在街頭關心的主體，不再是國家政策號稱要保護的「（天生）女性」，而是女性主義從來不想也不了解的跨性別；我強烈對抗的，是已經進入政府的婦女團體推動保護兒少的文字獄法條。（中間還經歷了婦女團體對我的集體提告！）15年的性/別運動歷程也還真的把當年並肩街頭的人拋到了很不同的位置上呢。

預防感冒 天然ㄟ尚好 文／黃惠敏 天氣陰晴不定、忽冷忽熱，讓人不知如何添加衣物。如何拒絕感冒，也成為大家重視的焦點。以下是平時預防感冒的食療法： ◎食療一 ●食材：芭樂、水。 ●益處：芭樂皮富含大量的維他命Ｃ，並具有止瀉的作用。 ●製作步驟： （1）先將芭樂洗乾淨，芭樂皮不可削除。 （2）將芭樂切成片或條狀。 （3）將芭樂片放入2000cc的水中，烹煮30分鐘左右。 （4）飲用前，先用濾網過濾水果渣後即可。 ◎食療二 ●食材：檸檬、鹽巴、溫開水。 ●益處：豐富維他命Ｃ。 ●製作步驟： （1）先將檸檬整顆洗乾淨，勿去皮，切成片狀。 （2）將微量鹽巴塗抹在檸檬片上。（吃不完的可放冷凍庫內，保鮮） （3）5分鐘後，將檸檬鹽片加入溫水中，泡15分鐘後，再飲用。 ◎食療三 ●食材：蔥白、黑糖、水。 ●益處：蔥白富含蘋果酸、磷酸及多種維他命，能興奮神經系統、刺激血液循環、增加食慾。 ●製作步驟： （1）將蔥白洗乾淨後，切成一小段、一小段。 （2）和水一起加熱15分鐘，再加入黑糖。 （3）5分鐘後，將蔥白挑起，即可飲用。 ◎食療四 ●食材：薑、甘蔗根莖、黑糖、水。 ●益處：薑具有驅除風濕及促進血液循環作用。 ●製作步驟： （1）薑及甘蔗根莖洗淨後，勿去皮。 （2）加入水中烹煮30分鐘。 （3）加入少許的黑糖 （4）去除薑及甘蔗根莖後，即可飲用。（作者為校護） 健康小叮嚀︰勿忘保暖，勤運動 建議民眾在流行性感冒好發的季節時，好好地落實以下建議事項，以免跟上流行喔！ ●養成戴口罩、勤洗手等日常生活習慣：避免到人群眾多的地方或醫療院所，因流行性感冒病毒主要是經由飛沬傳染及接觸患者的口鼻分泌物而傳染。 ●適度運動，提升自體免疫力：攝取均衡的營養，每個禮拜最少兩次運動，每次最少在30分鐘以上，以提升身體抵抗力。 ●注射流行性感冒疫苗：流行性感冒疫苗是每年針對特定的病毒株所製造。因為每年所流行的病毒株不一樣，所以疫苗必須每年接種。 ●充足的睡眠：每天最少要有7個小時以上的睡眠，並且最好能在每晚11時前，上床就寢，在每晚11時到凌晨3時，處於熟睡狀態。 ●其他：充足的休息和睡眠、保持室內空氣流通、保持心境開朗、切勿吸菸及避免吸入二手菸。 不過，若有感冒症狀如發燒、劇烈頭痛、久咳不癒、嘔吐、腹瀉等，一定要迅速就醫。 （文／黃惠敏）

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陳克華 賴正哲：同志美學觀 影響主流

2008/12/29

如果晚生十年… 同志運動十年，台灣社會逐漸看見同志。走過封閉年代的陳克華（右）和賴正哲，仍記得青澀年代，在人群中尋找同伴的惶然。記者陳易辰／攝影 【聯合報記者顏甫珉、梁玉芳】 當年輕一代男孩把修眉視為必要、鬈鬈長髮視為當然，女孩則不怕顯示強悍與肌肉，文化性別界線已愈見模糊。極早就以同志題材寫作的作家陳克華和開設同志書店的賴正哲，看見同志族群的身體美學正滲透至主流社會。 台灣同志運動十年，社會逐漸看見同志，學習尊重差異。曾走過封閉年代的陳克華和阿哲，仍然記得青澀時代如何在人群中尋找同伴的惶然，並在同志前輩畫家席德進、作家白先勇的著作中，汲取認同與追尋的勇氣。 問：台灣同志運動蓬勃發展十年以上了，現在台北常被認為是「同志友善（Gay-friendly）」都市，同運十年，台灣究竟有些什麼改變？ 賴正哲（以下簡稱哲）：政治上的改變是一定要講的：十年前根本很難想像會有總統候選人（指馬英九）來同志遊行拉票，真實的一萬多名同志族群是一張一張的選票，政治人物看見了。 陳克華（以下簡稱華）：對，在選擇公開支持或撇清關係中間，政治人物對同志表態還是會有風險；但是至少他們願意這麼做了。 國中生：我知道Ｔ 老師有教 哲：除了政治，還有教育體制對性別平等教育的扎根，這很重要。像我哥的小孩，國中生，他會說：「叔叔，我知道比較陽剛的女同志就是Ｔ，公民課老師有教。」對同志的態度，已經有許多草根性的改變。 華：阿哲講了變的部分，可是我想講的，還是那些不變的部分。這社會對同志的打壓還是存在啊。 實習生：我能在醫院出櫃嗎？ 有一個醫學院的學生問我，他能在實習的醫院「出櫃」嗎？我身在其中，很知道醫界白色巨塔的封建保守，我不能告訴他：你就出櫃吧，勇敢做自己，保證不會有歧視和打壓…… 他後來寄了他的「生前遺囑」給我！可見他是下了多大的決心，要去認同自己身分。我看了他的遺囑，既生氣又傷心，感慨這個社會對同志歧視，有些部分是文化底層結構性的歧視，幾乎無法撼動的。 家庭也是。我在美國哈佛進修時，遇到多少台灣同志想盡辦法留在美國，就是不想面對台灣父母，沒有辦法戳破表面彼此相安的那層謊言。老一輩的父母要接受自己的孩子是同志，還是太難了。 再孝順 還是家裡的「黑羊」 我真是要為同志抱屈，同志有可能是家庭成員當中，得到父母支持最少的，但有多少台灣同志在他們的兄弟姊妹都各自嫁娶了，留下來照顧年老父母的？可是無論他們多麼孝順，永遠是被嫌的！不結婚、不生小孩，就是同志兒女永遠的原罪，永遠都是家庭裡的「black sheep（黑羊，意指家庭裡最突兀、不乖的成員）」。（問：那你怎麼面對這個「原罪」？） 我只能希望我在專業上的努力，能夠彌補一點父母心中的缺憾。當然還是很難啦。 哲：你是說，你會去當醫師，就是為了向爸媽交代嗎？ 華：多少有一點吧。多少年來我一直提醒自己，要好好做我自己，活出自己，結婚於我無異在說謊，還平白拖累一個女人。 開書店 打官司 老媽一路挺 哲：我比較幸運，家人只要我過得好就好了。 我想，同志處境、應對策略跟階級還是有關係。像我是來自中下階層，家庭對外面觀感的在乎程度就沒那麼高；很多來晶晶的藍領朋友也是。因社經位置不同，資源少，也就沒有什麼好失去，生存是更重要的事。相反的，很多在社會上的菁英，就更難出櫃，因為代價更大。 我家人很早就知道我是同志，也都OK，像我開晶晶書庫是媽媽拿錢給我開的。後來，我遇上進口男體雜誌妨害風化官司，媽媽很支持我。在一審宣判的前一天，我媽在醫院過世。第二天，我敗訴。我也只能安慰自己：至少不用讓媽媽知道那麼難過的事情。 【2008-12-29 聯合報】

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陳克華拾起路邊花 賴正哲書店爭主權

2008/12/29

【本報記者梁玉芳】 約阿哲（賴正哲）與陳克華對談，地點當然就選在台灣同志文化地標之一的「晶晶書庫」。阿哲一手打造晶晶，就要過十周年慶，早已成為台灣同志運動的里程碑，吸引許多海外同志、非同志前來朝聖。 蓄著鬍子的醫師作家陳克華從繁忙的行程裡走來，一進晶晶，一身西裝、領帶，手上卻把玩著路上拾來的，一朵紅豔豔的木棉花，成了他一身最醒目的焦點。 拾朵花走路的這種畫面，極少在異性戀男人身上看見。 打理著書庫的阿哲新燙了一頭鬈髮，像偶像劇的時髦造型。這也極少會出現在保守職場、異男形象中。但在晶晶、在文化圈，阿哲是自己的主人，由服飾到髮型，不用聽命於主流那一套。 在訪談中，文字背後的作家醫師陳克華，其實有一點搞笑，笑聲帶著分明的天真，雖然他和阿哲都自稱是步入中年的同志前輩了。 學建築的阿哲說，他「是看陳克華的書長大的」。當年老師拿陳克華寫的一組名為「室內設計」的短詩，要他們將詩中字句構築的空間畫成設計圖。 但其實兩人是同志路上同時期「出道」的，只是早慧的陳克華在文壇成名甚早。談起當年混跡台北同志吧尋找溫暖，那些當年的gay bar，諸如Funky、柴可夫斯基等等，都是兩人的共同記憶。 早年的陳克華似乎想藉著詩作，「挑戰這偽善社會的道德尺度，惹毛所有的人」。他最早透露同志傾向的《欠砍頭詩》中，那首「肛交之必要」，犀利地向眾人挑釁：「我們在愛慾的花朵開放間舞踊 ／肢體柔熟地舒捲並感覺／自己是全新的品種」、「讓我們呈上自己全裸的良知和肛門供作檢驗／並在一枚聚光的放大鏡下／觀察自己如何像鼠類一般抽搐／感受狂喜疼痛」。 相較於陳克華拿文字作武器，向社會父權價值宣戰，淡江建築所畢業的阿哲選擇開設台灣第一家專業同志書店，讓同志擁有一個「即使在白天也可以自由行走的空間」。 阿哲投身台灣同志運動，四年前店內進口「男體寫真」雜誌，卻被控猥褻，纏訟三年，阿哲被判有罪；一路支持他的母親曾在警察上門搜索時反問：「那些在彩虹頻道都看得到，哪算得了什麼！」 一審宣判前，母親因癌病逝。喪母加上有罪宣判，多大的打擊阿哲都挺過來了。至今他仍不放棄與人權團體並肩，為成人與同志情欲的閱讀權奮戰。 作為同志，陳克華承受家庭與職場的壓力，阿哲也在同運路上接受來自社會的質疑與挑戰。但走過掙扎與考驗，人過中年，活得愈來愈像小孩，傳統教條，算得了什麼？ 【2008-12-29 聯合報】

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職場打壓 性傾向竟成武器

2008/12/29

【聯合報記者顏甫珉、梁玉芳】 問：如果你們晚生十年，做為同志，會幸福一點嗎？ 華：這真是個好問題。我們以前多苦悶啊！整個大學時代不知道同伴在那裡，唯一的管道是「世界電影雜誌」最後面的徵友欄！哈哈，我們是這樣走過來的啦。阿哲你呢？ 哲：晚生個十年，會幸福好多喔！ 華：現代年輕的同志不會知道我們當年是怎麼過來的，那些蔑視、掙扎…現在的小ＧＡＹ會覺得這一切待遇都是理所當然。 哲：除了同志運動對社會價值的鬆動之外，網路讓情況很不同。以前要遇見能愛的人，多辛苦啊，找到一個，就希望長相廝守。現在，上了網路聊天室，那麼多人等著跟你聊天，差很多啦！年輕小ＧＡＹ不會理解以前我們那種「舉目無親」的苦悶。 華：以前周圍根本看不到同志啊，太常愛上異性戀男人了。甚至有異男是利用同志的愛慕，在職場上打壓你。 哎，我就全身傷啊！有段時間下班回家，都要先大哭一場！醫院升遷競爭，男同事放風聲說：「陳克華是ＧＡＹ喔，而且他愛的是我！」這種精神暴力！真的，作為同志，該承擔的，我都承擔過了。 哲：拿性傾向做為職場鬥爭的工具，真是太恐怖了。你的同事不知道你的同志身分嗎？ 華：那時我還很年輕，剛到醫院不久，同事會故意試探：哎唷你老大不小沒結婚又沒女朋友，八成是ＧＡＹ。（哲：可是你的文章不早就說明你的身分了？）如果他們讀我的文章，我還真的感謝，就不用那麼麻煩出櫃了。 我文章裡從不隱藏同志身分，早期的《欠砍頭詩》就是了，這樣再看不出來我也沒辦法；但前兩年我才在聯副寫文章「出櫃」，就是「因緣俱足」，剛好了，就是這樣。像蔡康永，就是李敖猛一下在節目上問他，他就認了。 哲：我在身分認同上一直不孤單。我一直就是大家刻板印象中的ＧＡＹ：很娘，很陰柔；我小學最要好的兩個同學也都是這樣。 那個時候流行的電視節目是崔苔菁主持的外景節目，（華：「翠堤春曉」啦！我們是同一年代的。）對，我們就會模仿，還錄音喔：「各位親愛的觀眾朋友，我們現在來到的地方是……」自己玩得很開心。你知道朋友是跟你一夥的（華：那是很大的支持。），很放心。 華：我的痛苦主要還是來自醫院，如此保守；如果我是像阿哲念建築、學藝術，啊，我受的苦會少很多。 問：不過，同志形象近年來有很大的轉變，像電視上「酷男的異想世界」裡的男同志是拯救邋遢異性戀男人的救星，設計界明星大半是同志；同志題材也是電影中的顯學。世界少了同志，看來會無趣很多？ 華：同志是異性戀文化的一面鏡子，照見社會裡的不合理的、造作的、後天強加的男性或女性特質。 而且，我一直相信，是同志開發了異性戀的身體美學，還發展獨特的城市美學，同志的美學觀一直走在異性戀之前，然後才被異性戀假借、吸納。哎，同志對這個世界貢獻可大了，不是有句話說：「人類的文明如果剔除了同志的貢獻，人類至今還在茹毛飲血。」 【2008-12-29 聯合報】

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你是1號還是0號？笨問題

2008/12/29

【聯合報記者顏甫珉、梁玉芳】 哲：像「都會美型男」的流行，都是受了同志影響。現在同志裡的某類型主流像「熊族」：留著短髮、有一點鬍渣渣、穿短褲、夾腳拖，還要練得很壯（華：對，一定要把自己吃得很胖才行），這種從日本發跡的同志類型，現在還全球化了，連大陸都開始流行。 原本在異性戀文化裡，這麼壯的男人，會被罵「死肥豬」，可是依照同志的身體美學，它變成一種男人體型分類，有人故意就是要讓自己變成「熊」，連異男都會說來個「熊抱」。 還有像「金剛芭比」這個詞，現在被社會拿來形容男人可以陽剛也可以陰柔，比如形容Ｆ４的吳建豪是「金剛芭比」，羅志祥、陳昇，連蔡依林都被這樣形容過。 華：對，其實，「金剛芭比」本來是指那種全身都是muscle（肌肉）又會翹蘭花指的男同志。 哲：對，可是被主流社會借走之後，改變了異性戀的身體美學，既陰柔又陽剛的男人得以解脫是被誇讚的。 還有，女人原本都被期待是要大胸脯，可是女同志就偏不要，反而是要束胸，這樣的身體觀，也會滲透到主流。像孫燕姿這樣的女生就展現「平胸也可以是一種美」。陸明君和ＳＨＥ的Ella穿束胸演戲，助理也是到晶晶書庫買的啊。 華：在城市景觀上，像台大文化圈如果少了晶晶這樣的同志書店，那就是很大的缺憾。還有美國波士頓的South End, Province town、佛羅里達的Fort Lauderdale, Key West等，一些很精采的社區都是同志做起來的。 哲：台北的紅樓就是個例子。以前文化局怎麼做，依舊賣傳統的草蓆、拖鞋，棉被，就是跟西門町的調調不搭；同志進去之後，開BAR、賣創意產品，現在變成文化觀光熱點了。 問：身為同志，兩位最不喜歡別人問什麼樣的問題或發言？ 華：比如老是有人會問：誰是一號，誰是○。拜託，gay couple又不是都照著異性戀那套來分角色的，有些couple你根本分不出誰陽剛、誰陰柔。 哲：我是很在意人家問我：「你是什麼時候發現你是ＧＡＹ的？」這很沒sense。我根本不用「發現」；我有時就會反問：「你什麼時候發現你是異性戀的？」 還有，很多名人都會表態：「我對同志沒有意見，只要不要騷擾我。」騷擾？以為同志都是花痴喔。 華：對啊，你誰啊，別往自己臉上貼金了。 哲：最經典的，是某天王撇清他不是同志，發狠說：「我若是同志，就得愛滋病死掉。」 華：這話一口氣就同時汙蔑了兩個族群。更何況那個天王根本不是同志的菜！ 哲：我還很受不了同志不能認同自己的身分。一次約了網友見面，他要我別提「同志」兩個字，一直「噓、噓」。我當場要店家把我的食物打包外帶，跟他沒什麼好說的了。 華：我曾經寫了「交友十不」，包括不交已婚的、不交雙性戀者、不交跟前任斷不清的、不交不接受自己同志身分的…，這些都是麻煩，有多少青春可以浪費在他們身上啊。 【2008-12-29 聯合報】